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免疫傳輸因子年中慶

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內容簡介:

能強化身體免疫功能，
預防疾病感染與復發，
博客來書店並能縮短病程的新療法。

傳輸因子是一種免疫訊息分子，
能教育、提升並修復平衡人體的免疫系統，
具有恢復人體免疫智慧，
讓失衡、錯亂的免疫系統
博客來博客來網路書局回復原有的敵我辨識與正確防禦的能力。

當生態環境污染日益嚴重、各類食品毒物充斥、各種細菌病毒不斷突變……人唯有提升自身健康平衡的免疫系統，才能真正預防、抵抗各種疾病入侵掌握健康之鑰的終極王道！

一般營養素，能增加體內作戰部隊的士兵數量。
而傳輸因子，確能完整提供關於敵營戰況與佈署的機密情報！
經眾多研究顯示與不同的臨床實驗證明，從病毒和真菌感染的惡性疾病；皰疹到結核病等各種傳染病症，具有免疫力導航功能的傳輸因子，都已被證明能刺激身體的免疫防禦功能，預防新的感染或復發，並且縮短病程。

傳輸因子在免疫系統中扮演的角色有：
辨識：能幫助健康維護系統判斷入侵者的種類，並且快速且有效率地採取因應措施。
反應：能在健康維護系統定義入侵者種類後，快速啟動保護機制，即時解決問題。
記憶：能將每一次的「作戰」過程記憶儲存，以便再遇到相同狀況時，能第一時間知道該採取何種反應動作。

?世界各國陸續證明免疫傳輸因子的功效：
＊在1949年由勞倫斯博士發現，這50年來全球科學界以發表超過3000份臨床研究報告，已確認免疫傳輸因子在免疫學上的效果
＊2004年，俄國衛生部透過臨床實驗證實免疫傳輸因子在48小時內，能提昇人體NK自然殺手細胞活動力達437%
＊在美國商業醫療保險中，免疫傳輸因子是全美唯一涵蓋在保險給付的保健食品(每次1400美金)
本書從科學的角度去了解免疫分子並發掘它們的潛力(傳輸因子)──只要能掌握到疫苗、抗病毒藥物與抗生素停止作用的地方，就可以對抗病毒獲得免疫力，如C型肝炎、人類乳突病毒( HPV)、皰疹病毒（EB病毒、水痘等等）、流感甚至愛滋病毒……

各方推薦

醫師、學者、見證者，好評推薦 (依姓名筆劃排序)
?胃藥第一品牌吉胃福適與無毒的家國際連鎖創辦人王康裕藥師
?生生整形外科診所院長王篤行醫師
?台灣生髮抗老化醫學會理事長王尊彥醫師
?中華傳輸因子學會創會理事長朱景雲博士
?中華傳輸因子學會理事長/中華生髮及抗老醫學會秘書長林有嘉醫師
?台北完全優整合醫學診所院長/心臟學會專科醫師及導師林承箕醫師
?賽亞基因科技檢測事業處處長? 黃渝棋博士
?中華民國能量醫學學會理事長楊奇峰醫師
?中華民國護理師護士公會全國聯合會? 盧美秀理事長
?美國NGH認證催眠諮商師/身心靈整合療癒工作者?? 羅美美老師
?國立陽明大學教授? 蘇正堯教授
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作者：亞倫‧懷特新功能介紹
原文作者：Aaron White
譯者：劉又菘
出版社：晨星新功能介紹
出版日期：2013/11/01
語言：繁體中文

免疫傳輸因子年中慶

內容來自YAHOO新聞

莊周夢蝶的蘇菲新解

中國時報【傅正明╱文】

莊周夢蝶，可以說接近飛蛾和紅蝶的境界，但沒有那種殉道的壯烈。莊子像無言的紅蝶一樣「不落言筌」，同時也像佛陀一樣，既拈花微笑，又法語諄諄。這種境界，也像陶淵明所領悟的那樣：此中有真意，欲辯已忘言。

「置之死地而後生」這句古語，儘管孫子原話的意思，說的是把軍隊佈置在無法退卻、非戰即死的境地，才能激發他們拚死決戰，贏得勝利。但這句話早已解讀為精神修煉的名言，啟迪人們在絕地險境的磨難中不斷開悟而贏得新生，契合莊禪之道。《莊子．齊物論》提出了這樣的質疑：「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」實際上，莊子以比喻暗示了兩種意義上的死：絕地的象徵性死亡和與生對立的真正死亡，以及心可以不死的精神上的永生。在象徵性死亡時刻，在瀕臨死亡之際，是悟道的最佳契機。

狂、醒蘇菲及黃金中道

莊禪之道，與古波斯前伊斯蘭的「蘇菲之道」（Sufi Way）十分接近。蘇菲詩人有句格言：「在你死前先死」（mutu qabla anta mutu）。這句格言最初是誰說的，說法不一，卻已成為蘇菲之道的基石之一，彰顯了修持者「消解自我，與神合一」的教義。《新約》中的保羅說的「我天天死」（《哥林多前書》15：31）與蘇菲格言的意思頗為接近，同樣涉及上述兩種死亡。在真正死亡之前，一個人應當經歷多次象徵性死亡，可以「死去活來」的死亡。

莊子夢見自己變成一隻蝴蝶，夢醒之後，他發現自己還是莊子，於是不知道自己究竟是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。一般認為，莊子藉這個故事提出了一個哲學論點，認為人不可能確切區分真實與虛幻，萬物化為一「物」，把「物化」的觀點形象化了，是審美創造的獨立範疇，達到了「道通為一」的境界。但是，莊周夢蝶，與蘇菲之道相比較，可以另作新解或深論，可以視為一個象徵性死亡的時刻，同時也是新生的時刻。

首先應當注意的是，從梁祝化蝶的民間傳說來看，蝴蝶在中國民俗文化中可以象徵靈魂。同樣，在希臘神話中，蝴蝶是靈魂的象徵。從泛神論的角度來看，蝴蝶也是神。莊子的泛神論傾向，前人多有論述。在他眼裡，道「無處不在」，甚至「道在螻蟻」，「道在屎溺」（《知北游》）。因此，莊子有一種「天地與我並生，而萬物與我為一」（《齊物論》）的感覺。這種感覺，也可以說是一種錯覺，是一種精神修持所達到的既迷又悟的境界。

如果用蘇菲的修持來解讀莊周夢蝶的故事，就不難發現：莊周通過「夢」（詩就是夢就是禪）的修持，或用藏傳佛教的說法，通過中陰之旅的象徵性的「夢境中陰」，接近了以蝴蝶為象徵的神界（泛神論的境界），達到類似於蘇菲的「與神合一」的境界，結果就弄不清自己究竟是人還是神了。莊周夢蝶，可以說是他的一個象徵性死亡的時刻。珈音在《魯拜集》中描繪的修持中的人神難分的狀態，也可以視為修持者的象徵性死亡的時刻：

險關設誘餌，是我還是■？

虎穴玩於菟，是我還是■？

我若屬於■，怎說我自己？

我若等於■，是誰沙沙語？（Tirtha 843）

珈音在這裡達到的，是蘇菲修持中跨越重重障礙之後達到的狀態，是修持者「消解自我」之後的設問，是詩人對他所崇拜的神所提出的疑問。這是一種精神修持的迷醉狀態，像「莊周曉夢迷蝴蝶」的「迷」的狀態，即莊子所說的「醉者神全」的狀態，甚至是一種狂喜狀態，接近「狂蘇菲」（Ecstatic Sufis）的「與神合一」的境界。這樣的詩人，像佛門不戒美酒，醉態可掬，玉山欲倒的大成就者一樣。與之相對的，是「醒蘇菲」（Sober Sufis）的清醒冷靜的狀態。「醒蘇菲」同樣能達到「與神合一」的境界，但只是電光火石的剎那，修持者能迅速意識到自己仍然是凡夫俗子，不會以神自居，以真主自居。

狂蘇菲的修持，在蘇菲之道未被伊斯蘭接納之前的阿拉伯世界，是相當危險的。珈音之前的公元十世紀，狂蘇菲的一位波斯領袖人物法拉智（Mansur al- Hallaj），因為在大眾中公開宣稱他就是真主，觸犯了正統派的教義，慘遭迫害，被阿拔斯王朝最高法庭判處死刑，送上絞刑架。

即使沒有正統派把狂蘇菲當作異端打壓，狂蘇菲也像藏傳佛教的密乘修持一樣，有時是很危險的，因為要想得到開悟的狂喜，就得冒精神磨難和風險。珈音以虎穴玩小老虎這個比喻，生動地道出了狂蘇菲的醉態狂態及其危險性。但是，對於有捨身伺虎的佛陀精神的修持者來說，由於珈音所說的那種精神「誘惑」，虎穴並非絕地險境。例如，藏傳佛教的施身術，是一種極端的破除我執的修持法，修持者像演獨角戲一樣，在想像中肢解自己的身體，把一塊塊人肉施捨給世世代代欠了它們肉債的豬、牛、羊等動物。戲演完之後，修持者有可能得到開悟證道的狂喜，也可能真正發瘋或神經失常。

莊周夢蝶，不會導致發瘋，可以說介於狂蘇菲與醒蘇菲之間，是黃金中道的最佳狀態。

莊周夢蝶與紅蝶殉道

要理解珈音的這首魯拜，還可以借用著名蘇菲詩人阿塔爾（Attar，1145∼1230）的敘事詩《百鳥朝鳳》中的〈三隻蝴蝶〉來相互闡釋。詩中有三隻紅蝶，為了中譯方便，分別稱為花蝶、黃蝶和紅蝶：

三隻蝴蝶繞燭轉，一往情深吐人言。

花蝶近火即開口：愛之奧義我了然。

黃蝶輕輕觸火舌，自誇情焰熊熊燃。

紅蝶先靜後飛舞，捨身投火卻無言。

這首詩，鮮明生動地表現了蘇菲的精神要義。花蝶好比對精神苦修望而生畏的人，相當膚淺卻自以為明瞭奧義。黃碟淺嚐輒止，只有慾愛，卻以情聖自詡。紅蝶好比狂蘇菲一樣，它達到的境界，在象徵性死亡的意義上，就是分不清自己究竟是蝴蝶還是燭火，它在燭火中獻身，好比糖溶解在凈水中一樣，達成「人神合一」的精神目的。這是蘇菲夢想的一種「變形記」，類似於「天人合一」的「物化」。從《魯拜詩詞新譯五百首》（唐山出版社）來看，珈音經常採用一個與紅蝶類似的意象，即飛蛾的意象：

情燭高燒望月眸，如焚眷戀照春秋，

蛾心重美輕身祭，生不同衾作死儔。（IV.041）

珈音以飛蛾自況，以釃客（托盞者）作為精神嚮導或女神的象徵，以殉情喻殉道，其詩的意涵與中文成語「飛蛾撲火」的貶義完全不同。此刻的蛾飛，像紅蝶飛舞一樣，像蘇菲的「薩瑪」，即旋轉舞蹈一樣。莊周夢蝶，可以說接近飛蛾和紅蝶的境界，但沒有那種殉道的壯烈。莊子像無言的紅蝶一樣「不落言筌」，但是，莊禪並非絕對「不著一字，盡得風流」，而是既不立文字，又不離立文字，同時也像佛陀一樣，既拈花微笑，又法語諄諄，因此才有珈音詩中的「沙沙語」。這種境界，也像陶淵明所領悟的那樣：此中有真意，欲辯已忘言。

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/莊周夢蝶的蘇菲新解-215006932.html

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